亚历桑德罗·法拉利是教会大学的法律教授英苏在科莫,意大利。他参观了布卢明顿大学在2023年3月,由该中心举办宗教和人类,宗教研究的部门,宪政民主中心和欧洲研究所。他给了几个研讨会及工作坊,以及分别与教师和学生工作。Winni沙利文教授访问了科莫和演讲关于美国法律关于宗教。
沙利文:法拉利教授,我们在美国不熟悉教会法的学术领域。你能解释一下教会法是什么?
法拉利:实际上,这是一个反复出现的问题在意大利。一开始是强制性的法律课程,学生在第二个年期意大利学生问:我在做在一个教会法律课程?班上学习,教会教会的法律不是法律(教会的法律教育在不同的宗教教会法和比较法)但这是国家的法律超国家组织的宗教问题。然后,随着课程的发展,学生学习宗教构成法律体系,不能理解民主和宪法不知道宗教denominations-play宗教活动中扮演的角色在社会和政治,拥有世俗的法律知识不应该免除一个知道宗教法律体系也存在,与自己的动态和国家和超国家法律体系必须交易。简而言之,知道宗教权利和民族国家和超国家的法律系统的立法(如欧盟)在宗教问题上是很重要的对于理解所有法律和法律系统的复杂性。
至于具体“教会法律,”一词代替更一般的法律和宗教,在意大利,它是为了提醒我们欧洲现代性构想的宗教主要是通过一个institutionalist镜头,格式化成教会机构,根据其与政府的关系,并使正统的分界线和异议,教会和不信教的宗教之间民事相关的,给它一个secular-temporal意义。
沙利文:你的学生是谁?什么样的工作可以为那些专攻教会法律?
法拉利:教会法律不是孕育在意大利法律学校直接作为一个专业的话题。当然,在意大利法律体系有可能律师迟早会遇到婚姻情况方面,佳能和教会法(意大利承认在特定条件下的民间疗效标准判断婚姻无效),他或她将不得不处理的许多教会机构处理问题从慈善教育旅游。但是除了这些技术方面,虽然在意大利上下文的重要性,选择的必修课课程的研究在第二年(五)教会法律在于需要提供学生第一年一般基金会之前陷入狭窄的专门化,在等着他们在接下来的三年。因此,在前两年学生都要参加罗马法,法律的历史,法律哲学,国际法,教会法,以及开始更多的专业科目,等待他们在接下来的几年里。教会法是一个优秀的训练场地。通过教会法,其他权利可以被认为是:宪法,私人的,罪犯,商业…;以及比较法律研究(世俗和宗教之间的模型与全球法律,不仅Italocentric,前景);历史(教会法律提供了一个更全面的理解法律的动力学长期);政治(教会法律有助于理解有时把议员的紧张局势,法官和社会);当然,社会学。
沙利文:你能描述一下你自己的研究,特别是在布卢明顿的书你一直在工作吗?
法拉利:我的研究主要关注的是在欧洲的宗教多元主义的法律管理:宗教自由的“欧洲模式”如何应对最近的转换(尤其是那些所谓的柏林墙的倒塌和穆斯林社区的永久存在的意识),特别是宗教自由的权利如何走出二战后宪政和巩固国家的宪法也在超国家文本(从欧盟和欧洲委员会)变化的挑战下创建一个两厢情愿与和平的宗教和价值多元化的管理。我现在从事一本书在有些歇斯底里的反应的背景下,欧洲有伊斯兰教的存在就像试图解释我们今天面临的是,一方面,阻力的表达式,今天已成为病态,欧洲现代性的方法的宗教(s),一方面,另一方面,反映欧洲与穆斯林世界之间的关系的发展,同样,正是现代,特别是殖民时代。我遵循的法律规定穆斯林头巾的两边的地中海,从法国大革命后到目前的一天。后面纱的法律允许一个人遵循三个重要的交互的“演员”所谓的宗教自由的权利:个人、国家和教会。这些是欧洲现代性的“演员”,在某种意义上使实体化,伴随着一种修辞叙事经常隐藏真正的规范的安排,他们之间被创建。这个故事有强烈负面影响在欧洲之间的关系和所谓的“穆斯林世界”的重量,在某种意义上,今天的后果。
沙利文:你能说说在布卢明顿如何改变你对宗教和法律领域的视角?
法拉利:我的布卢明顿知识及其宗教研究奖学金这个月才开始。很长一段时间,沙利文教授的工作一直在国际上基本把宗教的法律研究(s)在一个框架能够更好的了解宗教构成了当代世界的机构。讨论与博士生参加我的讲座对我来说是一个非常重要的浓缩,因为开放的新视角允许这样的讨论。特别是,我相信宗教和人类中心反映在其标题需要这个新的视角看待宗教现象,这是经常加筋在狭窄的类别,几乎没有对现实。我认为它的工作,美国宗教期刊,有助于理解普遍性,宗教现象的变革和转换能力通过一个历时和跨学科的方法。毕竟宗教研究的跨学科性是基本的法律学者希望避免锁定自己的分类,可以误导如果不是链接到一个适当的诠释学语境化。
我也特别欣赏宪政民主中心的热情好客。能够有一个房间让我持续工作,非常富有成果的对话,一些博士生的中心。我还欠一个特别感谢法学院图书馆的工作人员,对我帮助很大的人能够访问所需的文本。最后,我必须说,我特别喜欢这个美丽的校园,它的自然之美,真正鼓舞人心的。