必须形成新的国家文化和主体的过渡从殖民到后殖民秩序最正式通知和政治的电影放映索耶:Mueda,记忆e大屠杀和Afrique我te plumeai。Mueda,记忆e屠杀,这是由莫桑比克的国家电影,展示了如何替代形式的电影可能会在一个新成立的国家缺乏像印度这样的国家拥有的电影历史。1960年6月16日,葡萄牙军队屠杀抗议者聚集在警察局Mueda在莫桑比克北部的村庄。事件镀锌莫桑比克人民争取解放,游击战争,直到1975年取得独立。莫桑比克反殖民主义的虚构的一个重要特性,活动家和学者学院院长奈斯比特声称是类似于沙佩维尔惨案发生在南非,三个月前,直到最近,每年重新幸存者和当前居民在原来的网站。不仅演员扮演受害者的角色,但肇事者。

Mueda,记忆e大屠杀描绘了这样一个重现,镜头这非凡的政治形式纪念幸存者的采访。导演Ruy Guerra是最有名的政治电影人的1960年代和1970年代。在巴西出生在莫桑比克和长大,他还花了大量的时间在法国,在那里他学习了电影和与法国新浪潮的关键人物,包括克里斯标记,阿兰Resnis,艾格尼丝·瓦尔达和让-吕克·戈达尔。在1960年代,他是一个支柱,随着格劳伯·罗卡新生巴西的电影。1963年,他发布了他的第二个电影,Os Fuzis(枪),国际政治电影具有里程碑意义的贡献,著名的法国电影杂志《电影手册》被誉为十年最好的之一。Guerra的电影牙齿从而减少的背景下,国际艺术电影而不是殖民纪录片机构和通知他的电影实践的现代政治。

Mueda,记忆e大屠杀的任务重新形象化有助于民族文化的形成通过强调多个和短暂性必不可少的竞争扩大Jaikumar主体性凸显了这些问题。这部电影的看似简单的看似无中介的记录这一年的重新结合访谈评论在它显示如何递归和公共显示性能参与一个新的政治体的形成。“不是一个假期”,描述了一个被采访者,“但一个纪念日和道德。“事实上,这种强调记忆的道德指向嵌套的短暂性体现在电影的场面调度以及蒙太奇。重现和采访证明过去重的礼物。此外,采访中,分解动作,从而阻碍其连续流动的方式类似于布莱希特,表达不可能访问,过去没有的中介影响记忆和证词。乍一看,重现的记录似乎有悖常理的骨化的生活文化实践。然而,一眼就会发现性能重写本,过去与现在的鳞状重叠,因此未来。Guerra强调电影的生成未来信用期间,他多次中断显示的画面重现剩下的参与者铣公共广场。令人沮丧的关闭,Mueda,记忆e大屠杀生成必要的社会经验的视野在其形式成立新的国家虚。

创造新形式的主观性的后殖民经验是终极问题让-玛丽•塔诺河的Afrique我te plumerai。产生在冷战结束,当显然不可侵犯的地缘政治坐标不解放和新的可能性似乎出现,他的电影不断对抗的民族文化在喀麦隆的一党制国家,腐败和经济剥夺统治。一个关键领域的文化生产他训练他的相机是出版业,本尼迪克特安德森提出形成至关重要的国家视为“想象共同体。“喀麦隆唯一在非洲殖民地的国家,三个欧洲国家,德国,英国,和French-their持久存在形式的文化高度和图书馆扼杀了民族文化的发展。通过agit-prop表演和健康剂量的讽刺,他揭示了不可能实现的“纯”主体性出生的国家,避免遗留遇到的殖民者,而忽略了持续影响新殖民主义文化和经济的依赖。

塔诺河比赛通过几十年的喀麦隆的历史,穿梭于过去通过现在以极快的速度来给一个中国谚语他引用的形状,用自己的声音,在配乐。“如果一个国家没有过去,”他告诉我们,“它没有出现,因此没有未来。“虽然塔诺河手势向工作的更一般的要求通过多个历史构建政治意识时,他的电影的物质最终在于自己的主体性,它的出现从他遇到电影院。筛选后,Teno形容他经历过最大的困难是一个制片人说“我躺在他的能力。“如何,例如,如果看电影被殖民征服人民的任务编组,这同样是解放的源泉吗?什么类型的永不称霸电影制作实践和话语会安排对权力说真话呢?法国哲学家吉尔·德勒兹的“我的问题”是“人民的反殖民主义整合中心。”和他的实践初步表明,导演可能,事实上,作为metonym为国家和人民是历史的存在。通过将不同的,成熟的,类型的图片,风格,和历史在屏幕上的冲突,他不仅解除了规范性的累加效应的纪录片电影和暴政的“神的声音,”,但也提供了一个电影框架主体间性换取导演和观众的喜爱。“观众在旅途中,他声称,为我做自己的主观性,因此历史意识,最后,一种摆脱post /殖民僵局和政治化的电影院,一旦肯定了地缘政治的世界秩序。

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